La magie de « Gaɛ Gaɛ ya Zubida! »

Tout le monde chante la chanson Gaɛ Gaɛ ya Zubida!, tout le monde danse sur les rythmes de Gaɛ Gaɛ ya Zubida. C’est la chanson rifaine la plus célèbre et la plus douce. C’est la chanson qui transcende le temps et l’espace, défie les différences de langues et la diversité des appartenances. Une chanson née à Nador pour se répandre à travers le Maroc et le monde. On l’entend dans les mariages et les fêtes, dans les bars et les cabarets, dans les espaces ouverts et les boîtes de nuit. On l’entend de jour comme de nuit, ici et là. Elle couvre tous les lieux en même temps. Elle est chantée par les Rifains et par ceux qui ne comprennent pas un mot d’amazigh. C’est la logique du marché avant d’être l’art de la musique.

Dès que le chef du groupe annonce Gaɛ Gaɛ ya Zubida, le public s’enflamme, que ce soit à Rabat, Casablanca, Tanger, Agadir, Marrakech. Les filles des boîtes de nuit, lorsqu’elles veulent connaître les clients venant du Rif – les plus généreux – suggèrent au groupe de chanter Gaɛ Gaɛ ya Zubida!.

« Gaɛ ! » signifie « Étale-toi! », « Répands-toi! », « Déploie-toi! ». On dit à une femme Gaɛ ! quand elle est belle, grande et séduisante. On lui dit « Gaɛ ! » quand elle s’assoit sur un canapé, quand elle s’étend sur le lit, et ici Gaɛ signifie « Étale-toi! » selon l’expression populaire en Algérie. Cela signifie « Répands tes membres avec spontanéité et désordre! Ne te soucie de personne! Répartis tes membres avec liberté et naturel! Brise les règles de la discipline et de l’ordre! Démolis les rituels de l’assise et les règles du sommeil! Porte une robe blanche transparente et laisse ton corps parler une langue que seuls les amoureux peuvent comprendre! ».

Quand j’entends la chanson Gaɛ Gaɛ ya Zubida! , je me retrouve moi-même, mon enfance, à l’espace où j’ai grandi. Je me souviens des paysages du quartier qui m’a accueilli. Je me souviens de ma famille et de mes amis. Je me souviens des figures et des personnages qui ont marqué mon existence. Je me souviens d’un monde auquel la chanson Gaɛ Gaɛ ya Zubida! a donné une saveur particulière. C’est pourquoi j’ai décidé de raconter l’histoire de cette chanson; sa naissance et son parcours. Et j’essaierai de dessiner des portraits des personnages qui ont créé la chanson Gaɛ Gaɛ ya Zubida!.

Berraqi et Khaddouj

Son nom est Mohamed, mais tout le monde le connaît sous le nom de Berraqi ; un homme de taille moyenne, presque petit, de constitution acceptable, presque beau si ce n’était la fatigue de la vie et l’addiction. Cheveux doux coiffés à la « Monio », dynamique et actif, comique et sarcastique, il plaisante avec spontanéité et créativité, commente avec humour chaque scène et chaque personne, capable de faire rire les plus tristes. Pacifique et patient, il communique avec toutes les générations et tous les genres. Il parle arabe au milieu d’un environnement amazigh dont les habitants ne peuvent pas prononcer un mot d’arabe correctement. Il maîtrise le français, et quand il le parle, il suscite l’étonnement et l’admiration des auditeurs; cela est dû au fait qu’il a émigré en Algérie dans les années quarante, alors qu’il était enfant, et qu’il a été en contact avec les Français en tant que gardien d’une vigne pour un colon français.

Sa femme s’appelle Khaddouj; une femme à la quarantaine passée, qui ne se soucie pas de son âge biologique. Elle a grandi orpheline et pauvre, travaillant dans les maisons et les champs à la recherche d’un maigre salaire pour aider sa mère qui travaillait comme contrebandière de marchandises de Melilla à Nador. Elle a défié la dureté de la vie; la privation matérielle et existentielle, n’a pas connu l’autorité du père et a donc détruit l’autorité de l’homme en général. C’est une femme qui a juré de ne jamais se soumettre à un homme; elle s’est mariée une fois, puis deux, et dans les deux cas, le mari voulait soumettre Khaddouj aux traditions et aux coutumes; l’enfermer et servir le maître; elle a refusé l’humiliation et le divorce a été le destin des deux expériences.

Khaddouj veut vivre libre et indépendante, maîtresse et gouvernante; et le mariage avec le revenant étranger d’Algérie, pacifique et doux, cherchant une femme pour l’abriter et le protéger, une femme de forte constitution, grande et bien en chair, pas belle mais attirante, avec une voix forte mais féminine, un rire particulier. Tous ceux qui se tiennent devant elle ressentent de la crainte – peur, elle est redoutée par la famille et les voisins, les femmes et les hommes; personne ne peut entrer en conflit ou en dispute avec elle. Autant elle est gentille avec certains dans les moments de joie et d’enthousiasme, autant elle est violente et grossière avec d’autres dans les moments de colère et de rage. C’est la seule femme qui affronte les hommes dans une société masculine par excellence. Je me souviens d’une fois: un homme du quartier a dit à Berraqi – le mari de Khaddouj: « Sidi Bravo! Nous n’osons pas saluer Khaddouj et tu oses partager son lit!!! »

Dans les années 1970, Berraqi est revenu d’Algérie à Nador et s’est retrouvé au chômage; son frère Mohand qui avait émigré en Allemagne à la fin des années cinquante, lui a envoyé un mandat pour qu’il puisse subvenir à ses besoins. Mohamed Berraqi a pensé à investir cette mandat pour sortir du chômage et de la misère; il a acheté une grande charrette (Carro) tirée par une mule.

Tôt le matin, Berraqi se rend au marché de gros, comme ses collègues charretiers, pour transporter des légumes et des fruits, et cette tâche se termine vers dix heures du matin. Après cela, il prend sa place à la station des charrettes tirées par des mules et des ânes dans la place adjacente au marché « SOKO », et ce marché est devenu le centre commercial actuel. Il attend son tour pour transporter les gens chargés de marchandises. Lorsque la nuit tombe, toutes les charrettes se retirent, leurs propriétaires retournent chez eux à la recherche d’un peu de repos en attendant l’aube – l’heure du marché de gros. La charrette de Berraqi reste à sa place, car notre ami, lorsqu’il termine son travail, se rend au bar « Espagnol » pour boire des verres qui lui font oublier ses soucis passés et futurs. Les heures passent, le jour fait place à la nuit, la nuit se dispute et se réconcilie avec l’inconscient. l’ »Espagnol » donne le coup de sifflet d’alerte, il est temps de fermer la porte du bar après l’avoir vidé de ses clients, Berraqi doit boire son dernier verre, et le patron peut lui en offrir un ou deux de plus en signe de reconnaissance pour son bon comportement.

Berraqi quitte le bar, retrouve Zubida (le nom de la mule qui tire la charrette), l’attendant, avec des mouvements instinctifs exprimant sa joie de le voir revenir sain et sauf, il engage une conversation intime avec Zubida, monte dans la charrette avec difficulté, et lorsque Zubida s’assure que son ami a pris sa place, elle fait le reste. Zubida connaît bien le chemin, deux kilomètres, la distance qui sépare la station de la maison, Zubida la parcourt en une demi-heure. Berraqi est assis à sa place, en sécurité et en paix, car il est sous la protection et la garde de Zubida. Et il est dans un état d’enthousiasme extrême; il s’élève au-dessus de la réalité avec l’ivresse et embrasse le rêve avec plaisir, il s’élève au-dessus du rationnel pour s’engager dans l’irrationnel; il brise les tabous et laisse place au corps et à ses désirs, il chante dans toutes les langues; français, espagnol, arabe, amazigh, et des langues qui lui sont propres, des langues qui ne servent pas à la communication mais à l’expression de l’être d’Al-Baraqi. Et entre une séquence musicale et une autre, il crie en s’adressant à sa mule Gaɛ Gaɛ ya Zubida, Zubida ne mérite pas qu’on lui dise « Rra » mais Gaɛ Gaɛ . Zubida trace son chemin en harmonie ontologique avec Berraqi ; ils forment une unité naturelle. Au début, l’homme est un animal, et Berraqi n’a pas abandonné sa nature, et ne s’est pas détaché existentiellement de sa réalité, d’où l’autre pour lui est la mule – Zubida; ils sont liés par une relation émotionnelle, faite d’amour et de loyauté, de respect et d’appréciation, aucun d’eux ne peut se passer de l’autre.

Nous, enfants, nous veillions la nuit, surtout en été, attendant le retour de Berraqi. Certains hommes et femmes du quartier, aussi, à l’heure. De loin, nous entendions les fredonnements d’Berraqi et la phrase célèbre Gaɛ Gaɛ ya Zubida!. La femme d’Berraqi avait perdu patience à force d’attendre « le sang lui est monté à la tête ». Et nous, les enfants du quartier, étions attirés par « la chaleur de l’accueil » qui réunit les amoureux chaque fois que le retard s’étend. Berraqi arrive, reçoit les salutations des enfants du quartier « Salut Berraqi !,il répond par des expressions tantôt significatives, tantôt non significatives, libérant ainsi le refoulé et chatouillant l’inconscient de ceux qui attendent, tout en lâchant la bride au plaisir et à la liberté. La femme le fait descendre de la charrette avec force ; au début, commence l’opération de fouille des poches, si elle trouve beaucoup d’argent, et la femme est large d’esprit et d’appréciation, experte en rendements des charrettes, la part quotidienne varie entre 40 et 60 dirhams. Si les poches sont pleines, elle le submerge de tendresse et d’affection, d’amour et d’éloges. Et elle se vante de lui devant les spectateurs des voisins; c’est le maître, il est généreux et dépensier. Mais si les poches sont vides, elle le frappe et le maudit, ferme la porte de la maison avec force et amertume pour que Berraqi dorme là où dort Zubida. Le rideau tombe, les spectateurs se retirent, et Berraqi se plaint de son sort à Zubida Gaɛ Gaɛ ; ya Zubida!.

L’Influence de Samira Tawfiq

Gaɛ, Gaɛ ya Zubida! est devenue une phrase célèbre, répandue sur toutes les lèvres et tout le monde la répète; les femmes et les hommes, les petits et les grands. Et parce qu’elle est bien connue, un des artistes de Nador, en fait la star du chant à Nador dans les années soixante-dix; c’est Farid Ennadori. Et pour maintenir sa célébrité, il a répondu au désir de son public et a décidé de chanter Gaɛ Gaɛ ya Zubida!. Il a écrit les paroles de la chanson, et a cherché la mélodie qui rendrait la chanson encore plus célèbre et agréable, ici Farid Ennadori a demandé l’aide de la chanteuse célèbre Samira Tawfiq. Bien sûr, le choix était réussi car il était intelligent, car Samira Tawfiq était la chanteuse préférée par excellence du public rifain, préférée pour son chant et avant cela pour son corps. Tout le monde l’adorait jusqu’à la folie, tout le monde répétait ses chansons bédouines. Samira Tawfiq était considérée comme le centre de la beauté et sa mesure; c’est la femme qui a atteint l’absolu en matière de beauté; avec ses yeux noirs larges, son nez aquilin, son corps très plein, son clin d’œil séduisant, ses mouvements féminins, quelque chose de tout cela a pesé sur les esprits et les cœurs des hommes de Nador et de sa jeunesse et a attiré la jalousie des filles et des femmes du Rif. Et la femme était belle à Nador en proportion de sa ressemblance avec Samira Tawfiq, et l’homme, lorsqu’il se trouvait à Nador devant une belle femme et essayait de s’en approcher et qu’elle se montrait hautaine et fière de sa beauté, lui disait: « Qu’est-ce qui ne va pas avec toi? Es-tu Samira Tawfiq?!! ». Et c’est un discours sur toutes les lèvres.

Farid Ennadori, enfant du peuple, son goût est celui du peuple, a chanté la chanson  Gaɛ, Gaɛ ya Zubida! sur la mélodie de la chanson de Samira Tawfiq « Ya hala bil-dayf… dayf Allah… ». La chanson est passée de l’existence potentielle à l’existence réelle. Les foules l’ont accueillie de manière hystérique. C’est la chanson qui a fait oublier à tout le monde ce qui était avant et après!

Farida Al Hoceima : où musique et beauté s’entrelacent !

Le plaisir esthétique et artistique a émergé lorsque cette chanson a été interprétée avec une touche féminine par une danseuse rifaine, Farida Al Hoceima. Elle a été chantée par cette icône du Rif, une femme d’une beauté incomparable, reconnue comme telle par les habitants de Nador à l’époque. Ils l’ont comparée à Samira Tawfiq et ont dit: Farida est la plus belle. Elle est rifaine. Et l’appartenance a ici une valeur particulière; proche et fille du pays, nous la touchons, nous la voyons, nous communiquons avec elle. Les gens ont aimé la chanson et ont aimé Farida encore plus. Les hommes étaient obsédés et les femmes étaient dérangées. Gaɛ Gaɛ ya Zubida! ». Le mariage était réussi quand Farida l’animait. Elle chantait et dansait Gaɛ Gaɛ ya Zubida!« , elle pénétrait les sentiments des invités et les emmenait en voyage. Dès que Farida apparaissait au fête de mariage, dès qu’elle commençait à se balancer, dès qu’elle bougeait son ventre, le public entrait en transe soufie. Certains criaient, d’autres acclamaient, d’autres encore glorifiaient. Tout le monde aimait la chanson et aimait le corps d’où émanait la chanson. Farida commençait à chanter, tout le monde interagissait avec elle. Tout le monde gémissait, tout le monde répétait Gaɛ Gaɛ ya Zubida! . Tout le monde ici était présent pour Farida. Les femmes étaient habitées par le désir de connaître le secret de la femme qui avait volé les esprits et les cœurs de leurs hommes et de leurs fils. Et les hommes sont venus pour courtiser le charme de Farida. Elle était le centre de l’existence. Elle était la plus belle. Elle était une femme et sans elle, il n’y avait rien. Farida dansait en utilisant ses charmes, en investissant les zones sensibles de son corps. Les hommes s’excitaient, se précipitaient vers elle pour montrer leur loyauté. Ils accrochaient des billets de banque sur sa poitrine et ses hanches. Des billets de banque de différentes devises; du dirham marocain au mark allemand, en passant par le florin hollandais et le franc français jusqu’à la peseta espagnole. L’argent perdait sa valeur en présence de Farida. Les hommes étaient généreux avec Farida à la mesure de sa générosité à distribuer des sourires séduisants et des mots apaisants. Elle satisfaisait tout le monde et les trompait tous.

Le mariage se termine le matin, tout le monde est choqué par la réalité, Farida est partie et la femme reste, son mari la scrute, la contemple, compare! Il maudit son sort, maudit sa femme – son enfer. Il se souvient de Farida, délire, devient fou. Et commence le voyage des problèmes entre les époux qui se termine souvent par le divorce. Et je connais beaucoup d’hommes qui ont divorcé de leurs femmes en sacrifice à Farida, en fidélité à sa beauté et à sa féminité.

La chanson continue de briller et de gagner en célébrité, remplissant les espaces nocturnes, faisant bouger les corps des filles et vider les poches des amoureux, tandis que tout le monde chante Gaɛ Gaɛ Zubida!.

Par Abdessalam Moussaoui

Article traduit de l’arabe par la rédaction